百姓有吃有住且乐于自己所做的事，才是强国之基

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百姓有吃有住且乐于自己所做的事，才是强国之基

01.

民为贵，社稷次之，君为轻。

“民贵君轻”的思想，在征伐不断的战国，不光有亚圣孟子的宣扬，也被一些诸侯国的一把手所信奉，赵威后就是其中之一。

公元前266年，赵国大Boss惠文王挂了，由他儿子孝成王接班。但是孝成王那时还是个娃娃，就由他老妈赵威后帮他管理国家。赵威后也就成了赵国的一把手。

齐襄王为了维护与赵国的关系，就派人到了赵国问候赵威后。

还没等来的人递上书信，赵威后就问到：你们今年的收成可好？百姓还安居乐业吗？你们的大王也可好？

来的人一听就不高兴了，说：我奉大王的差遣来向太后问好，您不先问我们大王可好，却先问今年的收成和百姓，这难道不是先卑后尊吗？

赵威后的一句问候，包含了她的民本观点：百姓为尊，君王次之。

然而齐国使者觉得他们大王被冒犯了，他认为：君王为尊，百姓次之。

两个相互矛盾的观点，到底哪个更符合事实呢？这就需要说服。赵威后继续说到——

如果没有好的收成，百姓怎么会安居乐业？

如果百姓不能安居乐业，你们大王又怎能安心做国君？

这哪舍本逐末了啊？

赵威后重审了自己的观点，并对它的必要性进行了论证：

只有百姓收成好，他们才能安居乐业

只有百姓安居乐业，君王治国才省心

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只有百姓收成好，君王治国才省心

所以国家治理最重要的是关注百姓及其最关注的问题-有吃有住且喜欢自己所做的事。

02.

这个还没完，要达到这样的目的，单单靠君王一个人是忙不过来的，他需要更多的贤德之才的帮助。

于是，赵威后接着跟使者询问了在齐国的几个贤德之才人。

先是齐国隐士钟离子——

钟离子还好吧？

他让有粮食的人吃得饱，没粮食的人有饭吃；他让有衣服的人穿得暖，让没衣服的人有衣服穿。

他在帮你们大王养百姓，但是你们的大王却一直未能重用他。

接着打听第二个人——

叶阳子还好吧？

他主张怜恤鳏寡孤独，振济困顿贫穷的人。

他在帮你们大王存恤安息百姓，但他到现在还没有被任用。

接着又打听了婴儿子——

婴儿子还好吗？

她收起了结婚用的首饰，不打算结婚，而是选择在家奉养父母。

她用自己的行为为百姓做出孝敬长辈的榜样，却没能得到朝廷的嘉奖。

以上三个人，在赵威后的眼里，都是贤德之人，理应得到奖励。

她的推导逻辑应用了一个演绎推理：

若是贤德之才，就应该被重用、嘉奖

钟离子、叶阳子、婴儿子都是贤德之才

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他们应该被重用、嘉奖

但事实却相反，他们要么不被重用，要么得不到嘉奖。

一组矛盾摆在了眼前，造成这种矛盾的原因何在？

答案留给了齐国使者和齐王去思考吧。

03.

还没完，赵威后不仅关心了你们该用而没有用的人，同时也说了你们不该用却一直用着的人。

她“关心”的第四个人是於陵的子仲——

於陵的子仲还活在世上吗？

他在上对君王不好好奉行臣子之道，在下不能治理好自己的家业，在中间不能与诸侯友好来往巩固邦交…

他这是在为百姓做无所事事的榜样啊，你们的大王为什么到现在还不杀掉他呢？

此处赵威后继续沿用先前的演绎逻辑进行说服：

无才无德的官员，就应该被罢免被处死

子仲是无才无德的官员

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他应该被罢免被处死

但事实并非如此，齐王没有罢免他，更别说处死了。

留着这样的官员，对国家社稷没有什么利好，对百姓的安居更没有正向的引导，为什么还留着他呢？

这个问题值得齐王好好反思用人的目的。

任用贤德之才，目的在于帮助君王为百姓最关注的吃穿住行提供便利及帮助，否则就不是坚持“民本”思想，进而会致使国将不国。

可见，任何事情都有目的，行动过程中能趋近目的的行为需要大力提倡，而与目的背道而驰的行为就该立即被制止。